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“王图霸业”的根基在哪里

来源:解放日报2020-01-21 10:47

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  作者:上海财经大学人文学院 陈成吒

  在中国的历史和传统中,国家制度、社会治理方面存在两种结构,即所谓“公天下”和“家天下”。前者指尧舜之时,大道通行,人人平等互爱,不独亲亲,货力共用,夜不闭户;后者指夏商以后的王朝统治中,大道隐退,人存等差,各亲其亲,货力为己,但以礼义维系社会伦理与稳定。

  但不管在哪一时期,人们对大同、平等仍然心向往之,现实的统治对其也有吸收转化。这在诸子百家及具体的治国理政案例中都有体现。

  在诸子百家之中,道家具有较强的平等思想。老子认为,万物彼此间没有贵贱分别,且天道总是公平公正,如同行云施雨,又以损有余补不足的方式加以平衡。人道应该效法这些,治国理政方面更是如此。这种平等符合人性人心,也有利于激发人们的创造力、促进国家的发展富强。

  墨子则强调,天下百姓皆天鬼所生,城池财物皆天鬼所有,因而万民本是同胞,城池财货亦非一人一家所能私有。由此,应该“公天下”和“兼相爱,交相利”。这里的天鬼非商周旧观念中的神灵,而是社会性的、以百姓理念为本源的万民代言人;“兼爱”有别于礼乐的仁爱,指的是平等博爱;“交相利”则是要求人们财货同使,损有余补不足,共同富裕。

  除道家、墨家外,法家也较为强调和实践平等思想。魏武侯曾泛舟游西河,看到山川险峻、美不胜收,不由得兴奋起来。他回头对同船的吴起说:“美哉乎山河之固,此魏国之宝也!”吴起是战国时期的卫国人,后来到楚国为相。他听到魏武侯的话后并不附和,反而说道:夏桀国土,左临黄河、济水,右有泰山、华山,伊阙在其南,羊肠坂在其北,但不施仁政,终被商汤放逐;商纣领土,左有孟门山,右有太行山,常山雄踞其北,黄河流经其南,但不施仁德,终被武王所杀。可见,王图霸业的根基不在山川险峻,而在尊“道”行“德”。

  吴起所说的“德政”,基本方针是“将均楚国之爵而平其禄,损其有余而继其不足,厉甲兵以时争于天下”。吴起来到楚国后,看到该国“体大而内衰”,弊政之一便是公侯贵族尸位素餐,对普通百姓颐指气使,且贵贱不等、贫富悬殊。这使得贵族不求上进,又阻碍了普通人的上升。

  于是,吴起出任相位后开始实行变法,先是废除贵族世卿世禄制,“废公族疏远者,以抚养战斗之士”。他主张,贵族获得封爵超过三代后,其子孙不再袭有爵禄。对于庶民百姓,如立有军功,便可授予相应爵禄。如此,便使人人拥有同等的建功立业机会。

  同时,他又对楚王说:“荆所有余者地也,所不足者民也。今君王以所不足益所有余,臣不得而为也。”意思是,楚国土地广袤,但人口不足,因此不该继续盲目对外扩张土地,更不可继续让贵族跑马圈地。当务之急是,把那些空置的土地解冻,广开农耕,并迁徙贵族、豪强和平民去那些地方屯垦。

  通过吴起的努力经营,楚国的社会经济面貌为之一新,很快达到了富国强兵的目的,最终“南平百越,北并陈蔡、却三晋,西伐秦”,兴盛一时。不过,吴起死后,他在楚国的变法基本上是中道而止,旧贵族重新恢复了势力,阻碍了国家的发展,终被秦国所并。

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